Епископ Макарий (Опоцкий) 1872 - 1941

Николай Михайлович Опоцкий

Служил в Нрвгородской епархии 1896 - 1921

Уникальный пример служения епископа Макария (Опоцкого) в России 1920-30-е годы

Николай Михайлович Опоцкий, родился 16 ноября 1872 г.в семье чиновника министерства внутренних дел.

 Для того времени это была редкость — священниками становились в основном дети из духовного сословия.

Николай Михайлович закончил Белозерское духовное училище и в 1895г. Новгородскую духовную семинарию. Был женат и имел трех дочерей.

В 1896 гг он был рукоположен во дьякона, 2 марта 1897 г. во пресвитера. 

В 1902 он овдовел и твёрдо решил принять монашеский постриг, а также продолжить обучение в духовной академии. После прошения, отправленного архиепископу Арсению (Стадницкому) он был принят в число студентов.

О. Николай закончил Московскую. Духовную Академию в 1908 г. Тема его выпускного сочинения была выбрана не случайно: «Господь Иисус Христос как учитель жизни». Это было то, что волновало его и повлияло на всё его дальнейшее служение. Николай Опоцкий получил диплом со степенью кандидата богословия и правом преподавания в семинарии.

Сохранилась рецензия ректора духовной академии на его работу, который дал ей хорошую оценку. Она была опубликована в журнале «Богословский вестник»[

После окончания академии отец Николай вернулся в Новгородскую губернию и был. назначен настоятелем храма во имя св. Иоанна Богослова в с. Велебицы. В том же 1908 году отец Николай основал Велебицкое трудовое братство по образцу Крество - воздвиженского.

Однако оно просуществовало недолго. После первой неудачи он много времени посвятил размышлениям над проблемами церкви и путях её обновления.

 В 1914 году о. Николай выступил с двумя докладами на съезде епархиальных миссионеров, которые практически сразу опубликованы под общим названием «Идеальная община и путь к ее восстановлению: (Два доклада о приходе и его реформе)». Они не потеряли своей актуальности и сегодня. В 2011 году в издательстве КПЦ «Преображение» вышло их новое издание, а сейчас к печати готовится второе исправленное и дополненное.

Братство же в Велебицах в 1914 году возродилось.

В 1921 году о. Николай принял монашеский постриг с именем Макарий и вскоре , в 1922г. он был воведён в сан архимандрита,  а вскоре была совершена хиротония во епископа.

В 1924 году владыка Макарий получил назначение в Череповец, викарным епископом. В скором времени вокруг него собрался круг единомышленников, из которого родилось небольшое братство и кружок-сестричество.

В 1926 году он был осуждён и этапирован на Соловки

 Владыка Макарий в центре О.Николай Опоцкий в гостях у братства Николая Неплюева. Крайний слева – священномученик Александр Секундов

В 1928 г., он вернулся из заключения в Новгород, и поселился там как  заштатный епископ.

Вокруг владыки Макария стали собираться также священники, монашествующие, миряне. Так сложился круг людей, из которого в этом же 1928 г. родилось «Трудовое братство», в которое входило более двадцати человек. Были те, кто жили в двух домах и вели совместное хозяйство, были те, кто жили отдельно.

Братству удалось просуществовать четыре года, после чего все его члены в апреле 1933 г. были арестованы, а затем осуждены. Епископ Макарий был выслан на север в Архангельскую область. И там тоже возникло братство.

В 1934 году он вернулся из ссылки и поселился в городе Галич Костромской области, где снова вокруг него собрались люди и также появилось братство. Братский круг составлял около 70 человек и охватывал Галич, Новгород, Череповец, Ленинград, Киров и Буй Костромской области.

В 1937г. члены братства были арестованы и многие из них были расстреляны.

После разгрома братства в Галиче владыка вернулся в Новгород и перешёл на нелегальное положение, продолжая при этом окормлять братство.

В августе 1941 г. Новгород был оккупирован, и братчикам пришлось покинуть город.

 Здесь владыку почти не видно. Его лицо просвечивает через стекло. Он на террасе дома, где он прятался среди своих учеников, ибо не мог выйти днём на улицу. А вот верные чада его, в том числе дети, стоят перед этой дачной террасой. И среди них Екатерина Ивановна Пикина, дочь верного ученика владыки Макария, который был расстрелян, – Ивана Кирилловича Пикина.

Последние  4 года епископ Макарий безвыходно находился в своей квартире в Новгороде. Он очень ослаб.

Скончался Владыка Макарий 9 ноября1941 г. в окружении своих духовных чад в здании школы села Витка под Новгородом.

Похоронили его по завещанию у стен действующего тогда храма  Архангела Михаила на Прусской улице. Во время войны храм был разрушен, поэтому, из опасения, что могила будет утеряна, в 1949 г. было решено перезахоронить епископа. Его тело перевезли и перезахоронили на Петровском кладбище, рядом с могилой верного сподвижника владыки протодиакона Иоанна Покровского.

«КАФЕДРА НОВГОРОДСКИХ СВЯТЕЛЕЙ» 3 том

Документы из архива свт. Тихона и Святейшего Синода*

Его Святейшеству,

Святейшему Тихону, Патриарху

Московскому и всея России,

временно Управляющего

Новгородской епархией

Ваше Святейшество,

Милостивый Патриарх и отец наш!

Считаю священным своим долгом быть откровенным пред Вами, посему еще раз хочу исповедать пред Вами свою заветную думу послужить нашей русской православной церкви и родному народу в звании епископа-катехизатора и организатора христианских кружков ревнителей церковной жизни по завету Христовой любви даже до крови.

Как убежденный сторонник христианского обновления в смысле возрождения и преображения отдельных личностей до высоты апостольского идеала и до превосходства братски-общинной жизни первохристиан (Деян 4:32-37), я уже пережил опыт братского строительства в сельском приходе, употребив для него девять годов своей пастырской службы. Правда, опыт неудачный, однако убедивший меня в правде слов пророка Давида: «как хорошо и как прекрасно жить братии вкупе»; это – как миро благовонное приятно, и как роса Ермонская - полезно (134 пс.). Этот опыт мой и настоящее социальное положение нашей русской православной церкви еще более убеждают меня в необходимости произвести новый опыт подобного церковного строительства.

Сознаюсь, что сам я немощен для столь важного и святого дела, но чувствую благодать (приятность) и сознаю необходимость всей душой стремиться к идеалу Апостольской церкви. Верю в силу Божию, в немощи нашей совершающую чудеса преображения физической и духовной природы человека, а потому и дерзаю приступить к делу организации в г. Новгороде «кружка ревнителей христианского просвещения и созидания церкви Христовой, как Тела Его, т.е. такого «единства в духе веры», такой сплоченности и соподчиненности членов ее, какая существует в членах нашего организма.

Этот центральный в епархии кружок-братство из сочувствующего духовенства должен увеличиться приливом в него христолюбивых и братолюбивых мирян г. Новгорода, а отсюда распространить свою деятельность по другим уездным городам и сельским приходам нашей обширной епархии.

Для достижения последней цели, по моему мнению, необходимо иметь двух-трех богословски просвещенных лиц (одного в сане епископа) в качестве катехизаторов и организаторов приходских кружков ревнителей церковно-братской жизни на местах.

По опыту двадцатипятилетней пастырской работы в звании приходского священника, уездного наблюдателя церковно-приходских школ и епархиального противосектантского миссионера, я знаю, как трудно и почти невозможно даже идейному сельскому батюшке без вдохновения и морально-отеческой поддержки со стороны епархиального начальства даже начать это главное пастырское дело систематического оглашения и просвещения своих прихожан словом истины и вместе – дело созидания христианской общины из лиц, просвещенных учением Христа и воодушевленных любовью к Нему.

Как известно, наше рядовое, белое духовенство, по причине малой богословской подготовки и прежде понимало и теперь понимает себя прежде всего как совершителей церковных богослужений, таинств и молитвенных треб, но большинство из них еще не поняло своей первой и необходимейшей обязанности систематически просвещать способных к учению прихожан евангельским и святоотеческим учением о христианской любви, и тем более не могло дойти до сознания долга созидать из просвещенных прихожан церковь – Тело Христово, т.е. братское общежитие, где бы была одна душа, одно сердце и общая экономия.

К тому же, в недалеком прошлом подобного рода истинно церковное дело клеймилось именами «опасного социализма», «ереси и сектантства». Говорю это по личному опыту. За свой опыт братского строительства на приходе я выслушал много самых разнообразных обвинений, даже в отпадении от православия. При таком понимании «православия» наше духовенство никогда не дойдет до сознания христианского долга «любить братство» и строить его из живых душ по примеру Господа Иисуса, Его апостолов и св. игуменов-строителей монашеских киновий и общежительных монастырей.

Сам я (уже) прослужив приходским священником шесть годов и будучи студентом 3-го курса Академии не знал этого воистину апостольского делания. И только счастливая для меня встреча и знакомство с христианским писателем и богословом Н. Неплюевым и с его делом организации Крестовоздвиженского Православного Трудового Братства (Черниг. губ.) показало мне красоту и высоту сего дела и убедило в необходимости приняться за дело обновления приходской жизни на основе рабской покорности Христу-Царю и Его закону – любить братию, как Он любил Свою братию.

Много радости и духовного восторга дало мне пережить это дело любви. Несмотря на свой неудачный опыт в этом деле, я до сего времени живу радостной надеждой на то, что сие воистину апостольское дело, его важность и необходимость скоро раскроется сознанию и сердцу верующих душ; рано или поздно станет общецерковным делом. И мне кажется, что уже настает то благодатное время, когда верные Христу поймут свой долг обособиться от неверного Ему общества; отделятся от него (2 Кор 6:14-18) и сорганизуют свое собственное святое общество, отвечающее завету любви Христовой.

Настало время, когда даже и гражданское общество ищет более идеальных основ для своего устройства, чем прежние; естественно, большие требования предъявляет и представителям Православной Церкви. Волей или неволей мы, пастыри Церкви, должны приняться за святое дело организации новых приходов-общин на православных основах 1) свободного признания Христа, как Главы нашей и полного доверия и послушания Ему, как единственному непогрешимому авторитету совести и церковно-практической жизни нашей, и 2) ясного понимания важности и необходимости «братства» между повинующимися Христу, как главного завета Его и св. апостолов Его.

«Твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса» (Деян 2:36). «Заповедь новую даю вам (ученикам): да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). «Братство любите» (Петр. 2:17). «Не господствуя над наследием Божиим, но подавайте пример стаду» (1 Петр 5:3). Вот наше пастырское знамя для истинного церковного обновления и реформы.

К сожалению, эти св. основы христианской жизни для многих верующих и даже для духовенства неведомы, или же кажутся неудобоисполнимыми. А без ведения или непризнания обязательности для каждого христианина сих основ, церковно-братское дело невозможно, и естественно, для мнимых христиан является утопией.

Я же могу похвалиться ясным пониманием этих основ и умением доказать от Св. писания, предания св. отцов и практики древне-апостольской церкви, – доказать важность и необходимость их для богоугодной жизни во Христе. И сам первый готов подать руку общения всякому желающему братской любви и труда.

В виду всего вышеизложенного я свидетельствую пред Вашим Святейшеством мою полную готовность проводить эти основы в сознании и в жизни духовенства и мирян нашей епархии. Ради проповеди означенных основ я готов пешком, по примеру апостолов, ходить по городам и весям епархии. Это любимое мною дело посещения и оглашения сельских батюшек и мирян уже начато мною еще в положении Новгородского уездного наблюдателя шк. и епархиального миссионера как личное мое дело, показавшее и добрые плоды.

Батюшки, ознакомившиеся через задушевную беседу со мною с моей идеологией христианского братства, увлекаются ею, привязываются душой ко мне, становятся в живое братское общение со мною. Теперь же мне хочется этому делу придать характер общецерковной необходимости. От имени церковной власти мне хочется 1) будить еще в большинстве духовно спящее духовенство и мирян, 2) доказывать им правду любви и долг строить церковно-приходскую жизнь на основе реального братолюбия и 3) таким образом помогать устраивать «просветительные кружки» при храмах. Я чувствую Божий призыв к такой работе, а потому имею решимость продолжать ее там, где и начал.

Ваше Святейшество! Поверьте моей искренней любви ко Христу и Его Церкви; поверьте моей ревности церковного возрождения и благословите мое желание быть свободным (без епархии епископом-катехизатором в Новгородской епархии, и, конечно, действующим в полном согласии с епархиальным архипастырем).

Вопрос об обеспечении меня не беспокоит. Ни для епархии, ни для прих.церквей я не хочу быть лишним бременем. Надеюсь на Отца Небесного, питающего рабов Своих; надеюсь на отзывчивость и участие в моих нуждах тех, кои поймут мой подвиг и оценят его; надеюсь и на свою физич.трудоспособность. А местожительство имею собственное в Новгороде.

Вашего Святейшества

смиренный слуга во Господе и богомолец Епископ Макарий (Опоцкий)

1924 г. 7 марта

Справка составлена Наталией Игнатович

Кифа №10(100), август 2009 г.

/pp align=p     psmb.ru›a/veryu-v-silu-bozhiyu-v-nemoshchi-nashey…

Работу собрала  м. Галина Слукина