В мире, где человеческий разум возведен в ранг абсолютной истины, а наука стала новой религией для миллионов, мы утратили главное — способность слышать Бога. Почему полуобразованность страшнее невежества?
Знание Бога и Его Сына Господа нашего Иисуса Христа — есть истинная жизнь, и притом жизнь вечная. В Боге надо не только веровать, нужно знать Его. Святитель Григорий Нисский учит, что Бог сотворил человека и призвал его к «Познанию Себя» (то есть Бога), чтобы человеку быть другом Божиим и разделять Его блаженство, дабы от преизбытка Своей любви сделать человека участником Божественных благ».
По учению святителя Димитрия Ростовского, существуют два способа познания Бога: вера и любовь. «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим» (Евр. II, 3). Все, что существует, есть создание Божие, и через рассмотрение Божия творения мы познаем Бога и Его невидимую и вечную силу и премудрость. Прп. Антоний Великий говорит: «Бог создал человека, чтобы он был зрителем и благодарным истолкователем Его дел и, познавая творения Божии, видел Самого Бога и прославлял Создавшего их для человека».
Казалось бы, глубже всего могут познать Бога люди науки. Но, к сожалению, многие из наших современников говорят почтительно или даже с пафосом о человеческой мысли, о человеческих знаниях и о науках и с презрением или, по крайней мере, со снисхождением относятся к верующим в Бога. Настоящий ученый прекрасно понимает, что «научная» картина мироздания все время меняется и осложняется. Как говорит наш русский мыслитель И. А. Ильин, «есть грань между ученым и полубразованным». Ученый знает, что восприятие Бога — это сознание, поэтому он духовно скромен. Он ищет и пытается доказать, что всегда добивается максимальной достоверности и доказательности, ясности и точности, и именно поэтому он знает, сколько трудно это дается, и всегда помнит, что полной достоверности у науки нет. Он не переоценивает ни отвлеченную мысль, ни науку в целом. Этим и объясняется то обстоятельство, что среди настоящих и великих ученых многие питали и питают живую веру в Бога. Истинная ученость не уводит человека от Бога, а ведет к Нему.
Совсем иное дело — полуобразованность. Такой человек не умеет исследовать и познавать, он умеет только понимать то, что просто и плоско. Такие люди не создают сами ничего, но заимствуют все у других, перенимая, подражая, подхватывая и повторяя. Нередко они выбирают себе какого-нибудь одного человека, который становится их авторитетом, учителем и вождем. Тогда они начинают верить в него и в его формулы. Все, что не укладывается в эти формулы, — или вовсе не существует для них, подлежит «искоренению». Все не согласные с ними объявляются вредными лжецами или лицемерами. Такие полуобразованные фанатики верят своему «учителю» с той же легкомысленной неосновательностью, с какой они верят во всемогущество мысли и в свою мнимую «науку». О такой вере говорит Ф.М.Достоевский в своем романе «Бесы»: «Полунаука — самый страшный бич человечества... полунаука — это деспот, имеющий своих жрецов и рабов, деспот, перед которым все преклонились... с суеверием, до сих пор немыслимым». Полуобразованный фанатик не может принять веру в распятого Христа, так как его ум ослеплен гордостью и превозношением, его нигилизм переходит в материализм, а затем в открытое безбожие. В таком душевном состоянии находится большая часть современного человечества. Они не способны познать Бога.
Но если полуобразованные люди склонны переоценивать науку и ее силы, то сущность истинной веры и познания Бога остается для них совсем непонятной. Надо различать два мира. Мир положительной науки и мир веры. Эти два мира не исключают друг друга. Положительная наука, если она стоит на высоте и не преувеличивает ни своего объема, ни своей достоверности, не пытается судить о предметах веры ни положительно, ни отрицательно.
Многие великие ученые были типично верующими. Коперник говорит: «Созерцая мысленно великолепный порядок мироздания, управляемый с Божественной премудростью, кто не почувствовал бы, что постоянное созерцание его и, так сказать, интимное общение с ним возводят человека к высшему и к восхищению перед всезиждущим Создателем Вселенной, в котором пребывает высшее блаженство и Который есть вечный всякого добра». А вот слова Бэкона Веруламского: «Только поверхностное знание природы может увести нас от Бога, напротив, более глубокое и основательное ведет нас назад к Нему».
У Кеплера читаем: «В творении я касаюсь Бога как бы руками...» И еще: «О, Отец света, Ты, Который при помощи естественного света пробуждаешь в нас желание света благодати, чтобы возвести нас к свету величия! Благодарю Тебя, о, мой Создатель и Господь, за то, что Ты обрадовал меня творением Твоим, ибо я был в восторге от дела рук Твоих».
Ботаник Шлейден говорит: «Именно настоящий и точный естествоиспытатель никогда не может стать материалистом в современном смысле слова, отрицателем духа, свободы и Божества».
Интересное признание мы находим у Чарльза Дарвина: «В состоянии самого крайнего колебания я никогда не был атеистом в том смысле, чтобы я отрицал существование Бога».
По смерти одного из величайших ученых XVII века Паскаля в подкладке его куртки была найдена небольшая, тщательно сохранявшаяся им записка. В этой записке Паскаль исповедует свою веру, точнее сказать, молитвенное созерцание отдельных моментов его духовных переживаний. В записке была указана дата, даже часы, когда ученый пережил особое духовное потрясение, и ему открылась полнота ведения Истины не в философских рассуждениях, а как личность Божества в лице Иисуса Христа. В момент такого духовного потрясения Паскаль как бы соприкоснулся с Самим Богом, и первое ощущение, которое он испытал, — это горячие, огонь, сила, величие, и в то же время снисходящая любовь, вселяющая неизреченную радость. Познание Бога и общение с Ним, как говорит Паскаль в своей записке, возможно только «путями, указанными в Евангелии».
Тот, кто углубляет свое познание в истинное знание всего существующего, перед тем открывается тайна Божественного творения, и ум того признает Творца Бога.
Но более совершенный путь познания Бога — изучение Божественного откровения: Священного Писания и Священного Предания. Священное Писание нам передает слова Самого Бога, а Священное Предание помогает нам понимать эти слова. Писание — это Библия, Ветхий и Новый Заветы. Предание — это жизнь Церкви, предания святых отцов, их творения и Богослужение.
Особенно полно открывает Бога Новый Завет в лице Сына Божия — Иисуса Христа — второго Лица Святой Троицы, сказавшего: «Я и Отец — одно» (Ин. 10, 30). Здесь Бог становится с внешней стороны
доступным человеку. В Иисусе Христе раскрываются те свойства Бога, которые могут быть познаны человеком.
Когда христианин читает Священное Писание, он общается с Богом, имеет возможность проникаться Им, может заключить Его не только в свой разум, но и в сердце. И чем больше времени он отдает чтению Св. Писания, чем глубже вдумывается в Его вечные истины, озаряется непостижимой красотой Иисуса Христа, тем ближе он подходит к Богу и тем более Бог объемлет христианина.
Это доступный путь, и кто не хочет его использовать для познания Бога, пусть видит только себя. Такой человек не будет иметь оправданий на Страшном Суде, ибо Господь сказал: «Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12, 48).
В согласии со Св. Писанием свойства Бога определяют Его как «Всемогущего», Вездесущего, Всеведущего, Вечного и т. д. А прп. Симеон Новый Богослов так определяет природу Божества: «Ты весь вне твари и Весь в твари. Весь наполняешь и все вне всего... Ты творец всего и потому отделен и отличен от всего...»
Такие представления, однако, мало доступны нашему разуму. И Бог в сущности своей непостижим для человеческого разума. Основываясь на Св. Писании, Церковь учит, что Бог Един, но Троичен в Лицах: Троица «неслиянная», но и «нераздельная». Это антиномия, то есть непостижимое для ума понятие, тайна, а для неверующих — бессмыслица. Но для тех, кто постигает сущность любви, раскрывается тайна, истина, что при абсолютной, совершенной взаимной любви Лиц Святой Троицы Она должна являться людям как Единое нераздельное целое, оставаясь вместе с тем, по своим проявлениям человеку, «неслиянной».
Более совершенный способ познания Бога — любовь. Вера нас приближает к Богу, а любовь приводит к единению с Ним. Господь Иисус Христос сказал, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8). И, чтобы познать Бога, надо возлюбить Его, и не только возлюбить, надо, как говорит псалмопевец Давид, «вкусить и видеть, яко благ Господь» (Пс. 33, 9). Отведайте — и тогда узнаете, как благ и любвеобилен Господь Бог.
Еще в Ветхом Завете Господь Бог, явившийся пророку Илье, показал Свое существенное свойство. Господь сказал пророку: «Выйди и стань на горе пред лицем Господним. И вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы, подует, но не в ветре Господь. После ветра — землетрясение, но не в землетрясении Господь. После землетрясения — огонь, но не в огне Господь. После огня — явление тихого ветерка, и там Господь» (3 Цар. 19, 11—12). Господь Бог открывается в тихом, нежном, освежающем ветерке.
А когда на земле явился Его Сын, то Его поведение было охарактеризовано словами: «Се Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улице голоса Его. Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы» (Мф. 12:18–20; Ис. 42:1–4).
Душа человеческая, созданная по образу и подобию Божию, стремится к своему Первообразу, и только тогда она найдет успокоение, радость, вечную красоту и мудрость, когда приблизится к Богу. Господь каждому создает условия, чтобы человек познал Бога, возлюбил Его и был в постоянном общении с Ним. Прп. Макарий Великий пишет: «Нет иной близости и взаимности, какая есть у души с Богом и у Бога с душой. Бог сотворил разных тварей, сотворил небо и землю, солнце, луну, воды, дерева плодоносные, всякие роды животных. Но ни в одном из этих творений не почивает Господь. Всякая тварь во власти Его, однако же Он не утвердил в них престола, не установил с ними общения. Благоволил же о едином человеке, с ним вступив в общение и в нем почивая. Видишь ли в этом сродство Бога с человеком и человека с Богом? Как небо и землю сотворил Бог для обитания человека, так тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселяться и успокаиваться в теле его, как в доме Своем, имея прекрасную невесту возлюбленную душу, сотворенную по образу Его. Поэтому душа осмысленная и благородная, обходя все создание, нигде не находит себе успокоения, как только в Едином Господе».
Познать Бога — полюбить Его всем сердцем, всей душой, всеми мыслями своими. Существует духовная аксиома: «Бог постолько познается, поскольку возлюбляется». Этот способ открыт лишь верующим и открывается по благодати Божией через постоянное молитвенное общение человека с Богом. Он заключается в особенных переживаниях сердца человеческого, постигающего воздействие на него Божией Благодати — благости, снисхождения, милосердия, всепрощения и любви. Тогда Бог становится близким сердцу, бесконечно дорогим и любимым. Бог ищет у людей именно такого отношения к Себе.
Православное Богопознание не есть отвлеченное созерцание блага, любви, не есть простое совлечение ума от всех эмпирических образов и понятий. Истинное созерцание дается Богом через пришествие Бога в душу, и тогда душа видит Бога, видит, что Он Благ, Великолепен, Вечен, видит Его надмирность и неизреченность.
Автор: Анатолий Малинин, протоиерей, г. Великий Новгород
Источник: https://vn-eparhia.ru/images/www/zhurnal-sofiya/1997/Sofia_1997_2.pdf
