«Детоводительство ко Христу» — эти слова апостола Павла часто понимают так, будто церковноприходская школа должна штамповать святых по единому шаблону. Но что, если истинная цель воспитания прямо противоположна: не «лепить» из ребенка отшельника или мученика, а помочь ему остаться свободным?
Смысл церковноприходской школы можно выразить очень простыми словами, употребленными еще на заре христианской эры апостолом Павлом: «Детоводительство ко Христу». Правда, нельзя думать, что целью воспитания является доведение детей до некоторого уровня святости, который можно измерять, подгоняя всех под один шаблон. Не существует таких средств, при помощи которых педагог или родители способны из ребенка выковать святого: будущего отшельника, молитвенника, аскета, девственника, мученика, страстотерпца, великого благовестника и т.д. Если бы человечество научилось когда-нибудь воспитывать человека, по желанию придавая ему необходимые черты характера, исходя из наследственных склонностей и талантов, мир превратился бы в некоторое кем-то срежиссированное театральное действие. Мы же с вами живем в мире, где Божественное Провидение, предначертание конечной судьбы мира, в то же время оставило человеку его свободу.
С этим можно не соглашаться, против этого можно протестовать, но свобода — это дар Божий, и поэтому даже самый маленький человек имеет право на уважение его индивидуальности. Из него нельзя лепить то, что хочется нам, взрослым, мы должны помочь ему реализовать себя как личность. Это слово часто употребляют, не задумываясь над его смыслом. А оно означает завершенность, полноту. Этими свойствами обладает только Бог, человек же является существом, которому всегда чего-то не хватает. И он стремится к восполнению своей недостаточности. Направление же этого стремления, в конце концов, и определяет будущее индивидуума, т.е. существа, обладающего собственной идеей, реализация которой зависит от него самого. Человек должен быть верующим, чтобы понять, что предложенный ему образ жизни является наиболее оптимальным в тех условиях, в которые его поставила история развития в этом мире зла.
Современная педагогика прекрасно знает, что ребенок в своих поступках стремится опереться на здравый смысл, который черпает из окружающего его жизненного пространства. Можно сказать, что он воспитывает себя в контексте окружающей его среды. Поэтому главной задачей воспитателя является создание особого религиозного, культурного и нравственного климата, в котором бы группа детей проходила свое обучение и в контексте этого обучения, поскольку речь идет о церковноприходской школе, духовно-нравственно совершенствовалась. Такие условия, без сомнения, будут способствовать и умственному развитию ребенка, так как пребывающему в них можно вполне доверять, ибо жизненное пространство, в котором находится ребенок, наполнено информацией и образами, соответствующими уровню развития, и достаточно нравственно ориентированно. Преподаватель в таких условиях лишь слегка корректирует процесс и по мере необходимости добавляет важную для поступательного развития ребенка информацию. Таким образом, личный опыт воспитанника становится основанием для педагогической работы. В таких условиях заниматься обучением и воспитанием лучше всего не посредством заучивания наизусть текстов, а в процессе творческой работы с детьми. Обучение в воскресно-приходской школе должно быть радостным. Это — встреча одинаково верующих и мыслящих детей, которые остаются детьми и которым необходимы и доброта, и игра, и новые яркие впечатления. В этом смысле церковный календарный год наполнен событиями и праздниками. Но их необходимо не только отмечать хождением в церковь или неедением скромной пищи. К этим событиям религиозной жизни детей надо готовить, чтобы сам праздник, причастие Святых Христовых Тайн в церкви вместе со всеми был завершением каких-то необременительных для ребенка, но важных дел. Здесь уместно и научение детей совместному пению праздничного тропаря, и общая забота о благолепии храма, и помощь родителям в уборке квартиры или дома, и какая-то совместная благотворительность Христа ради, и украшение помещения, где проходят занятия, и спектакль для прихожан с религиозно-нравственным подтекстом, и многое другое. Все это и должно создавать ту атмосферу, из которой дети могли бы сами выбирать для себя и знания, и образы, и мотивы своих детских фантазий. Если же создается сложная ситуация, инициированная привнесенными из другой среды проблемами (семейные проблемы, улица), и учитель бессилен в непосредственном влиянии на ученика, то при умелом, тактичном и добром влиянии через атмосферу, царящую в церковноприходской школе, он может творить буквально чудеса. Главное — научить детей любить друг друга и самому сдружиться с ними. Как мы уже говорили, воспитание должно осуществляться через собственный опыт ребенка, который всецело определяется средой, а роль воспитателя или учителя должна сводиться к организации и регулированию этой среды.
Если мы определим цель христианской педагогики как водительство ко Христу для реализации полноты индивидуального в полноте Божественной Личности, то должны четко определить для себя, что конкретно для нас будет показателем успеха нашей педагогической практики. Порядок нашей законопослушной гражданки? Но этого явно недостаточно для нас. Святой чудотворец? Но это дело благодати Божией, а не нас. Должны ли мы стремиться к тому, чтобы воспитанники воскресно-приходских школ были людьми «не от мира сего», и если да, то что это для нас означает? Понятие «мир» в библейской терминологии означает то, что было сотворено Богом, т.е. небо и землю, или все то, что реально существует. Однако мы знаем, что Бог не сотворил зла, а оно реально существует. Оно искажает мир, сотворенный Богом, иногда до неузнаваемости, хотя, как пишет апостол Павел в послании к римлянам (1,19-20): «…невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимых…» (Именно здесь мы видим основание настоящей, нравственно глубоко осмысленной науки.) Вот почему воплощенный Сын Божий по суждению святых Отцов «есть видимое Невидимого Бога». Человек как часть творения этого видимого мира всегда будет чувствовать себя некоторым недоделанным существом вне полноты Христовой. Он, как мы уже говорили, недостаточен сам в себе. И от этой недостаточности рождается то, что можно назвать клеветнической гримасой на Бога, порождающей зло и страдания на земле. Этот созданный Богом прекрасный мир оказывается оклеветанным и искаженным. Святой евангелист Иоанн Богослов в 17 главе передает нам молитву Господа нашего Иисуса Христа об учениках: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (15). Поэтому вторую цель педагогического процесса церковноприходской школы можно определить как попытку предохранить наших детей от зла этого мира. Их отделение от лукавства и лжи этого мира, однако, нисколько не отменяет их положительных обязанностей по отношению к нему. Ибо Бог готовит преображение этого мира. «…Вот, — пишет пророк Исаия, — Я творю новое небо и новую землю. <…> не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе…» (65,17,23). Бог не может творить напрасно, и поэтому мир имеет в себе ценность как возможность для человека творческого преображения себя для Царствия Небесного. Но сам человек не может мыслиться только в рамках своего биологического тела. Мир вокруг него есть его продолжение, потому что душа этот мир содержит в себе. Отсюда и рождаются положительные обязанности христианина по отношению к окружающему его миру, которые необходимо воспитывать в ребенке и в условиях церковноприходской школы, и вне ее.
Известно, что К.Д. Ушинский считал нравственное воспитание приоритетным, хотя, конечно, он отдавал должное и умственному развитию ребенка, в чем роль педагога никак нельзя умалять. Недаром сегодня все больше говорят о развивающей педагогике. Но, во-первых, это должно соразмеряться с возможностями ребенка, а во-вторых, знания хороши только в руках высоконравственного человека. Поэтому, занимаясь воспитанием детей, мы должны четко представлять себе, к каким целям должны стремиться.
На секулярном языке их можно было бы сформулировать таким образом:
1. Научить детей с уважением относиться к старшим, быть отзывчивыми к сверстникам, проявлять внимание к их заботам, трудностям, переживаниям, оказывать посильную помощь; радоваться успехам своих друзей, уметь сочувствовать, развивать чувство дружбы и умение мирно разрешать конфликты; приучать выражать свое отношение к людям и хорошим поступкам, не сбиваясь на осуждение и злорадство, уметь давать правильную оценку своим поступкам.
2. Воспитывать любовь к Родине, народу, уважение и любовь к истории и культуре своего Отечества.
3. Прививать уважение к старшим и их труду, желание оказывать помощь в домашней и общественной работе, беречь и заботиться о своем здоровье и о здоровье своей души.
4. Воспитание эстетических основ: мировая культура и окружающая действительность. Понятие о прекрасном без излишней сентиментальности. Воспитание чувств и сдержанности в их проявлении.
Однако нельзя забывать, что большинство из известнейших педагогов прошлого, таких, как Я.А. Коменский, И.Г. Песталоцци, А. Дистервег, И. Гербарт, Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский и другие, основанием нравственного воспитания личности полагают стремление человека к Богу. Последний же из перечисленных нами вообще считал, что никакая серьезная педагогика невозможна вне христианства. Интересно, что современная педагогика убеждена: если личность не обладает высоким нравственным идеалом, ей никогда не достичь поставленной цели. Не случайно все мировые религии опираются на авторитет своих основателей. А доктор психологических наук В.И. Слободчиков идет еще дальше. Он пишет: «Можно сказать, что человек духовен в той мере, в какой абсолютный Дух стал его субъективным духом. И именно поэтому в наивысшей степени духовность обнаруживает себя и становится способом жизни человека, когда он вступает в личные отношения с Богом». Религия есть выход за пределы современной культуры. И когда сама культура (да и вообще жизнь во всем ее многообразии) в кризисе, помочь может только напряженная религиозность, основанная на интимнейших отношениях со Христом, абсолютным разрешителем всех кризисов и тупиков человеческой истории. Научить ребенка видеть в своей душе Бога как живое и реальнейшее присутствие другого, к кому можно обратиться и не просто с просьбой, а, может быть, за советом, вразумлением — вот труднейшая и наиболее важная задача современной христианской педагогики, а значит, и воспитателей церковноприходских школ.
У нас, православных, есть двухтысячелетняя богослужебная традиция, она очень богата и одновременно трудна не только для детей, но и для взрослых. Как сделать так, чтобы она стала прозрачной для понимания и молитвенной жизни? Прежде всего, с моей точки зрения, ею нельзя обременять детей. Постижение языка богослужений ребенком должно протекать очень медленно. Нужно, чтобы ребенок научился узнавать в богослужении то, что ему рассказывал воспитатель на уроках. И чтобы везде и во всем, что происходит в храме за богослужением, он узнавал Христа, Его невидимое присутствие. Нельзя допустить того, чтобы воспитатель, иерей или даже священник отвлекал ребенка от образа Христа, заслонял Его собой.
Из евангельских текстов, при внимательном чтении, мы можем взять для себя на вооружение много интересного с точки зрения педагогической практики. Христос в своих проповедях не просто учит своих учеников и народ — Он ведет с ними диалог. Кроме того, в Его притчах нет ничего постороннего, отвлекающего от основной темы. И, наконец, образы взяты из повседневной жизни людей, из практики их жизни, и потому они так понятны были окружающим. Все, что говорил Христос, люди знали из опыта собственной жизни. Именно так мы должны учить детей, учитывая их опыт, их особенности, проблемы, среду обитания.
Есть древнее благочестивое суждение, по которому Господь забирает человека из жизни тогда, когда он уже достиг доступной для него меры своего духовного развития или когда его падение уже не предполагает покаянного восстановления. Исходя из этого, я хотел бы предостеречь всех нас от поспешной оценки поведения детей. Мы просто должны дозволить детям приходить ко Христу, а для этого их нужно познакомить с Ним. Все остальное — дело благодати Божией. Свое же служение мы обязаны осуществлять профессионально и с любовью.
Автор: протоиерей Александр Ранне, г.Великий Новгород
Источник: https://vn-eparhia.ru/images/www/zhurnal-sofiya/1999/Sofia_1999_4.pdf
