О том, почему без поста немыслимо спасение и как воздержание врачует не только душу, но и тело.
Христос пришел в мир, чтобы спасти род человеческий. Для спасения человека необходимо осознать свое греховное состояние и обратиться ко Христу с покаянием. Христос в притче о блудном сыне показал, что Он, подобно отцу блудного сына, примет каждого человека, осознавшего свое греховное состояние, и заключит в Свои небесные объятия.
Спасение человека состоит в телесном единении со Христом, это единение человека оживотворяет, обожествляет, делая его чадом Божиим. То, что отделяет человека от Бога, — это грех, который принес человеку расстройство всего существа, и это привело человека к смерти.
Расстройство душевное проявляется в искажении ума, чувств, ослаблении воли. Ум человеческий, потеряв Бога как высшую Мудрость и Разум, стал создавать свою мудрость, которую можно назвать мудростью мира сего. Апостол Павел такую мудрость называет безумием. Сердце человеческое, созданное для любви, потеряв Бога, стало любить творение Божие, преклоняясь перед ним.
Истинная любовь возможна только тогда, когда человек любит Бога. Воля человеческая, ослабленная разными учениями, разными мыслями и разными пристрастиями, становится слабой, она легко попадает под какое-либо влияние и приводит человека к порабощению, преклоняясь пред мудростью мира сего или пред какой-либо личностью.
Расстройство телесное проявляется в различных телесных болезнях. Искаженное грехом человеческое естество сам человек исправить не может. Только Иисус Христос, Богочеловек, Спаситель рода человеческого, может возродить человека и даровать жизнь, которую он потерял своим грехопадением.
Для спасения человека Христос основал Церковь Свою, апостол Павел называет ее Телом Христовым.
Каждый член Церкви является частицей Тела Христова, а все члены ее — это «род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет», так говорит апостол Петр в своем послании (1 Петр. 2, 9). И затем продолжает: «Возлюбленные, прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками» (1 Петр. 2, 11–12).
Церковь Христова как преемница апостолов учит удаляться от плотоугодия, вспоминая слова апостола Павла: «Живущие во плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8, 8).
Для борьбы с плотоугодием святая Церковь установила определенные посты и постные дни. Пост — это постоянное бодрствование, о котором говорил Христос: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26, 41). Бодрствование и молитва тесно связаны между собой. Бодрствование возможно только тогда, когда человек постится. Без поста невозможно бодрствовать, поэтому для молитвы необходим пост.
О связи поста и молитвы хорошо говорит свт. Игнатий Брянчанинов. Он пишет: «Глава добродетелей — молитва, их основание — пост. Пост есть постоянная умеренность в пище с благоразумною разборчивостью в ней. Закон поста, будучи по наружности законом для чрева, в сущности, есть закон для ума. Ум — это царь в человеке, если он желает вступить в права своего самодержавия и сохранить их, должен прежде всего подчиниться закону поста. Только тогда он будет постоянно бодр и светел, только тогда он может властвовать над пожеланиями сердца и тела, только при постоянной трезвенности он может изучить заповеди евангельские и последовать им.
Вновь созданному человеку, введенному в рай, дана единственная заповедь — заповедь о посте. Конечно, заповедь дана потому, что она была достаточна для сохранения первозданного человека в его непорочности.
Заповедь поста возобновлена или подтверждена Евангелием: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством» (Лк. 21, 34), завещал Господь. Объядение и пьянство сообщают дебелость не только телу, но и уму и сердцу, т.е. вводят человека по душе и телу в плотское состояние.
Чудное совокупление поста с молитвою! «Молитва — бессильна, если не основана на посте, и пост — бесплоден, если на нем не создана молитва» (Игнатий Брянчанинов. Т. 1).
Замечательно сильно и вразумительно говорят многие святые отцы о значении поста.
Прп. Ефрем Сирин учит: «Пост — колесница, возносящая на небо. Пост — доброе предохранение для души, надежный сожитель телу. Пост — училище подвижников. Пост — путь к покаянию».
Иоанн Лествичник в своей книге «Лествица» пишет: «Пост — отвержение всего, что услаждает вкус, погашение телесного разжжения, истребление лукавых помышлений, чистота молитвы, светило души, хранение ума, истребление сердечной бесчувственности, дверь умиления, радостное сокрушение, удержание многословия, причина безмолвия, страж послушания, облегчение сна, здравие тела, виновник бесстрастия, врата рая и небесное наслаждение».
«Пост — время небесного врачевания, — говорит святитель Амвросий Медиоланский, — время пробуждения души от греховного сна и преступной беспечности о своем спасении. В это время душа каждого из нас, человека грешного, как бы пробуждается от дремоты, находясь в которой, она забыла о своем спасении, была более чем равнодушна к нему... Всматриваясь, она видит вокруг себя мглу, застилающую от нее лучи божественной благодати. Св. Церковь приходит на помощь смущенной душе: «Прииде пост, мати целомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния!» Пост есть время, в которое мы можем очистить всю скверну пороков и уврачевать все язвы беззаконий, усердно прося Врача душ наших, чтобы Он помог нам соблюсти заповеди, трудные для соблюдения...»
«Примите пост бедные, — так взывал святитель Василий Великий, — он разделит с вами и обитель и трапезу. Примите его, богатые: он уврачует вас от вреда, причиняемого насыщением. Примите его, больные: это — мать здоровья. Примите его, здоровые: это — хранитель вашей телесной крепости. Польза поста открыта всякому роду жизни, всякому состоянию тела. Радостно примем пост!
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Постящийся легок, глубоко внимателен, молится трезвенно, лукавыя вожделения погашает, умилостивляет Бога, душу смиряет...» «Молящийся и постящийся имеет два крыла, легчайшие самих ветров; молящийся с постом не зевает, не потягивается, не бывает неповоротлив, как многие этим страдают, но бывает подвижнее и сильнее огня, выше земли, а таковый по преимуществу бывает врагом и ратником бесов...»
Интересно, как говорит святитель Иоанн Златоуст о тех, которые по немощи не могут поститься: «Если не можешь поститься, то можешь не наслаждаться, — а это уже немалое любомудрие, недалеко от поста отстоящее...»
«Видишь ли, что делает пост, — говорит святитель Афанасий Великий, — болезни врачует, мокроты иссушает, лукавые помыслы удаляет, бесов прогоняет, сердце делает чистым. Если бы кто даже одержим был нечистым духом, да будет ему известно, что сей род, по слову Господа, изгоняется только молитвою и постом».
Преподобный Иоанн Кассиан говорит: «Каждый должен поститься столько, сколько нужно для укрощения плотской брани. Полезно и непременно должно соблюдать канонические правила касательно постов, но если после поста не будет сохранена умеренность в употреблении пищи, то соблюдение их (т. е. правил) не доведет до чистоты. Сущность же воздержания состоит не в том только, чтобы соблюдать время употребления пищи, и не в качестве только пищи, но прежде всего — в рассудительном употреблении оной».
Великий подвижник преподобный Феодор Студит говорит: «Будем держать воздержание не только в еде и питье: этого недостаточно, но будем воздерживаться от сластолюбия в сердце, от срамных воображений, от зависти, гнева и неудовольствия на ближнего, от необузданности языка, от блудных воззрений ока, от слушания дурных речей. Пост требует смирения нелицемерного, благоговения сокрушенного, молитвы непрестанной, стенания глубокого, веры непреткновенной, надежды непостыдной, безропотности благодушной и воздержания всестороннего: и от слова сопротивного, и от речей оскорбительных, от задорности, брани и самочиния». Вот что такое пост!
Можно было бы без конца продолжать эти высокоавторитетные свидетельства Святых Отцов о важности и значении поста, но и этого достаточно.
К сожалению, в последнее время у нас широко распространились протестантские и сектантские воззрения на пост, как на что-то совсем ненужное и бесполезное. За это, понятно, с удовольствием хватаются все плотоугодники, оправдывая такими воззрениями свое нежелание поститься.
Чаще всего любят ссылаться на слова Христа Спасителя, сказанные книжникам и фарисеям: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15, 11). Но ведь это было сказано совсем не о посте, а по поводу фарисейского обычая умывать руки перед принятием пищи. Мы постимся вовсе не потому, что боимся оскверниться пищей, а для того, чтобы подвигом воздержания обуздать свои греховные страсти и послужить Богу, оказав послушание Церкви, установившей пост. Грех нарушения поста не в осквернении пищей, а в непослушании Церкви.
Протестанты и сектанты, якобы признающие только одно Священное Писание, уверяют, что Священное Писание ничего не говорит о необходимости поста.
Какая это неправда!
«Соблюдайте заповедь о посте, — говорит святитель Василий Великий, — почтите седины поста, ибо он так же стар, как род человеческий».
И действительно, мы видим, что пост установил Сам Господь Бог в раю, когда дал нашим прародителям Адаму и Еве заповедь о невкушении ими плодов от древа познания добра и зла (Быт. 2, 16–17).
И за нарушение ими этой заповеди, т. е. за нарушение поста, они были изгнаны из рая, и этот их первородный грех повлек неисчислимые бедствия для всего человечества.
После потопа Ною же Самим Богом была дана заповедь о посте: «Только плоти с душею ее, с кровию ее не ешьте» (Быт. 9, 3–4).
Через весь Ветхий Завет проходит подвиг пощения, — как же можно отвергать пост?
Св. Пророк и Боговидец Моисей на Синае не ел хлеба и не пил воды сорок дней и сорок ночей, после чего лишь удостоился предстать пред Богом и получить скрижали с десятью заповедями Закона Божия (Исх. 24, 18). Испрашивая у Господа Бога прощения грехов народу еврейскому, Моисей, «повергшись пред Господом, молился и, как прежде, сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил за все грехи» (Втор. 9, 18).
Великий ревнитель славы Божией св. пророк Илия сорок дней и сорок ночей оставался без пищи и питья во время своего путешествия к горе Хориву, после чего Господь удостоил Илию явить ему Свое присутствие (3 Цар. 19, 8–12).
Израильтяне, страшась нашествия Ассирийцев с Олоферном во главе, испросили милость и помощь от Господа, молясь и постясь «много дней пред святилищем Господа Вседержителя» (Иудифь. 4, 13).
Перед нашествием Моавитян, Аммонитян и других народов царь Иосафат объявил пост по всей Иудее (2 Пар. 20, 3).
По возвращении из Вавилонского плена израильтяне, давая обет Господу поступать впредь по закону, данному чрез Моисея, постились, читали священные книги и исповедовались в грехах своих (Неем. 9, 1–3).
Великий город Ниневия избежал кары Божией, изреченной ему св. пророком Ионою, наложив на всех жителей его по повелению самого царя строгий пост: за покаяние, соединенное с постом, Господь пощадил этот великий город.
Ездра, молясь за беззакония иудеев, кроме скорби и сетования, проводил время в посте (1 Ездр. 10, 6).
Иудифь, удостоенная Богом спасти израильтян от грозного Олоферна, постилась все дни вдовства своего, кроме дней пред субботами и суббот (Иудифь. 8, 6).
Но самым выдающимся примером строгого воздержания в пище от животных, запрещенных законом Моисея, служит мученическая кончина Елеазара и семи братьев Маккавеев с матерью их Соломонией от царя Антиоха незадолго до пришествия Христа Спасителя (2 Мак. 6, 18–31 и 7 гл.).
Важность и необходимость святых постов утверждается и на основании книг Священного Писания Нового Завета.
Великий угодник Божий, Пророк и Предтеча Господень Иоанн, по свидетельству Самого Христа Спасителя, «величайший из рожденных женами», вел жизнь, исполненную строгого воздержания. Он не имел жилища, жил в пустыне, одевался в жесткую одежду из верблюжьего волоса, питался акридами и диким медом, не пил ни вина, ни сикера (Мф. 3, 1–4).
Сам Господь Иисус Христос пред Своим выходом на великое дело служения роду человеческому сорок дней и сорок ночей провел в пустыне в строгом посте.
В Нагорной проповеди Он дал наставление, как нужно поститься: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 17–18).
В книге Деяний св. Апостолов мы находим немало указаний, что ученики Христовы неоднократно постились и во время поста удостаивались особенных дарований Св. Духа. Так было, например, пред избранием и возложением рук на Варнаву и Савла: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и возложивши на них руки, отпустили их» (Деян. 13, 2–3).
Обращенный св. апостолом Петром ко Христу Корнилий-сотник о видении им ангела говорит так: «Четвертого дня я постился до теперешнего часа и в девятом часу молился в своем доме, и вот стал предо мною муж в светлой одежде и говорит: Корнилий, услышана молитва твоя» (Деян. 10, 30–31).
Из приведенных свидетельств Священного Писания, из учений Святых Отцов можно видеть, что пост в жизни христианина занимает важное место, и он для духовной жизни необходим. Только нужно руководствоваться рассудительностью и советом опытного духовного отца, но помнить, что пост для человека, а не человек для поста.
Церковь никогда не требовала и не требует строгого телесного воздержания от больных и немощных, считая, как выражается один из великих подвижников прп. Варсонофий, что боящемуся Бог вменяет его болезнь вместо поста, если он переносит ее с терпением и благодарит Бога. Если и десять раз в день будешь есть, не печалься, ты не будешь осужден за это, ибо не от немощных требует Бог поста, но от сильных и здоровых.
И в жизни святых можно видеть, что ради любви к ближним подвижники веры иногда нарушали святой Великий пост. В жизни святителя Спиридона Тримифунтского, прославившегося даром чудотворения, говорится о таком случае. Однажды к нему пришел один странник, а это было при наступлении Великого поста, когда святитель с домашними держал, по обыкновению, строжайший пост и вкушал пищу только в известные дни, оставаясь прочие совсем без пищи. Видя, что странник очень устал, велел дочери своей предложить путнику покушать. Та отвечала, что нет ни хлеба, ни муки, ибо запас этого по причине поста был бы излишен. Тогда святитель помолился, попросив прощения, и велел дочери поджарить свинину, убеждая своего гостя сделать то же. Когда последний отказался, называя себя христианином, святитель сказал: «Тем менее надобно отказывать». Ибо Слово Божие изрекло: «Для чистых все чисто» (Тит. 1, 15).
Пост полезен не только для души и духовной жизни, но он полезен и для телесного здоровья.
В современной медицине может считаться вполне установленным фактом, что большинство наших телесных болезней происходит от невоздержания — от того, что мы злоупотребляем пищей и питием — едим и пьем гораздо больше, чем это нужно для поддержания нашего тела и его сил, а часто едим и пьем то, что приносит нашему телу несомненный вред, едим для услаждения вкуса (грех гортанобесия) или для наполнения нашего чрева (грех чревоугодия), а не для утоления естественного чувства голода и для укрепления сил. Все эти излишне потребляемые нами пища и питие служат причиной самых разнообразных болезней нашего тела, вызывают преждевременное одряхление и приводят к смерти.
Весьма интересна ставшая в последнее время модной система лечения голоданием, причем голодание продолжается 40 дней, как наши многодневные посты.
Один из выдающихся русских врачей зафиксировал, что гигиена и медицина вместе с медицинской статистикой не только не относятся отрицательно к христианскому посту, но, напротив того, вполне подтверждают его величайшую пользу в отношении телесного здоровья человека. Статистика показывает, что в прежней дореволюционной России наибольшим здоровьем и наибольшей продолжительностью жизни отличалось именно духовенство и монашество как наиболее строго выполнявшие все посты, установленные Церковью («Голос истины», № 4, февраль 1913 г., статья д-ра Писковского).
Итак, пост приносит величайшую пользу для души, духовной жизни, для здоровья тела. Но он должен представлять собой разумное сочетание поста духовного и поста телесного, без всяких чрезмерных крайностей и перегибов в одну или другую сторону.
Автор: Анатолий Малинин, протоиерей, г. Великий Новгород
Источник: https://vn-eparhia.ru/images/www/zhurnal-sofiya/2001/Sofia_2001_1.pdf
