Страницы первых веков истории Великого Новгорода. Крещение новгородцев.
В недавнем интервью Президент России отметил, что «Российское государство складывалось изначально из нескольких центров. Первая столица по истории была в районе города Новгорода… Оттуда государственность перетекла в Великий Новгород, а чуть попозже — в Киев»[1].
Всё что мы знаем по истории Киевской Руси, сначала проходило апробацию в Великом Новгороде. Равноапостольный князь Владимир — креститель Руси, его сын, благоверный Ярослав Мудрый, сначала были князьями Новгородскими. Для новгородцев Ярослав Мудрый написал Русскую Правду, в Новгороде создал первое на Руси успешное учебное заведение, принципиально изменившее облик города. Здесь внук первого и сын второго, святой благоверный князь Владимир Ярославич, возвёл Софийский собор — один из самых древних сохранившихся храмов на территории России.
Именно в Великом Новгороде в 1862 году установили памятник «Тысячелетию России». С 2006 года Великий Новгород называют «Родиной России», а когда формировалась стратегия развития туризма в Новгородской области в 2017 году, этот древнейший русский город стал позиционироваться как «родина русской демократии», «родина рубля» и «колыбель русского православия».
Мы привыкли говорить о киевской или днепровской купели русского народа. Однако христианизация, принятие новой веры целым народом и ее проникновение в разные составляющие жизни — процесс небыстрый, включающий длительный подготовительный период, а также осмысление события спустя десятилетия и даже века. Крещение целых городов, особенно таких многочисленных по населению как Киев и Новгород конца X века, а тем более — населения всей Русской земли, происходило на протяжении очень длительного времени.
При этом сразу после своего возникновения Русская земля стала христианским государством. Но почему?
Крещение Новгорода. Худ. И. Глазунов
Попытка реформы языческой религии
Русь объединила многочисленные славянские, балтские, финские, даже тюркские, иранские и германские племена, различающиеся по языку, нравам, обычаям и, конечно, верованиям. У каждого из этих племен были свои почитаемые святилища, боги, ритуалы поклонения им, и требовалось что-то значимое, что могло объединить разрозненные, зачастую враждующие между собой славянские и окружающие их племена в единый народ. Пытаясь собрать расползающееся единство, князь Владимир, заняв после Новгородского Киевский стол, в 980 году предпринял попытку религиозной реформы, введение единого пантеона для всех племен русского государства, формально собрав в Киеве идолов разных племен. По его повелению дядя — новгородский посадник Добрыня — установил идола Перуна в Новгороде. Это свидетельствует о том, что Перун не был почитаем новгородцами, и в городе не было капища этому идолу. О противодействии религиозной реформе со стороны новгородцев нам ничего не известно, потому что культ, поклонение богам было прерогативой князя, как предводителя народа.
Искусственное создание единого киевского пантеона не отменило кризис языческой религии и поиск истинной веры. В результате долгого и непростого выбора князь, дружина, а затем и весь народ принимает крещение и становятся христианами.
Этапы крещения Руси
Говоря о распространении христианства на Руси, в исторической науке принято выделять, условно, несколько «крещений», то есть периодов на пути христианизации. Ведутся дискуссии вокруг возможного крещения Аскольда и Дира после их нападения на Константинополь и даже крещения самого Рюрика еще до прихода на Русь, а также княжеских дружинников первых русских князей. Еще до крещения княгини Ольги патриарх Константинопольский Фотий посылал на Русь по приглашению её правителей миссионеров и священников. Так что христианские общины и храмы появились в Новгороде, как и в Киеве, точно задолго до всеобщей христианизации этих городов.
А самое древнее крещение Руси связывают с Андреем Первозванным. Когда апостолы бросали жребий кому, куда идти проповедовать, Андрею выпала северная сторона, земли вокруг Черного моря. Многочисленные источники о его проповеди и подвигах сходятся в том, что он точно посещал Северное Причерноморье, например, Феодосию в Крыму, доходил до Херсонеса, территория которого сегодня является частью Севастополя.
Когда в конце XV в. преподобный Иосиф Волоцкий, чей монастырь под Волоколамском тогда входил в Новгородскую епархию, размышлял о крещении Руси, то был уверен, что в апостольские времена наши предки не были просвещены верой Христовой. Киевские авторы «Похвального слова князю Владимиру» также ничего не знали об апостольской проповеди на Русской земле. Но в Великом Новгороде сохранялся целый ряд преданий о посещении предков словен святым Андреем. Среди многочисленных сказаний, связанных с именем этого апостола, наиболее интересным является «Слово о проявлении крещения Рускыя земля святаго апостола Андреа, како приходил в Русь».
И прiиде во устiе Днепръское и оттого пойде по Днепру горѣ. По прилýчаю же Божiю прiиде и ста подъ горами нá брезѣ, идѣже есть градъ Киевъ. И заутра воста, и рече къ сущимъ с нимъ ученикомъ: Видите ли горы сiя, iaко на сихъ горахъ восияетъ благодать Божiя, имать градъ великъ здѣ быти и церкви многи имать Богъ воздвигнути и святымъ крещенiемъ просвѣтити сию землю. И вшед нá горы сiя, и благослови я, и помолися Богу и постави крестъ, и оттуду иде к Нову граду и оттолѣ в Римъ.
Еще один источник — «Степенная книга» XVI в. — сохранил рассказ о посещении Новгородчины апостолом: «пришед, идеже ныне Великий Новград стоит, и тамо жезл свой водрузи во веси нарицаемой Грузино, идеже ныне есть церковь во имя... Андрея Первозванного. Прообразоваше же... крестом на Рустей земли священное чиноначалие». В других источниках этот рассказ передается иными словами, сохраняя общий смысл: «во пределы великого сего Новаграда отходит вниз по Волхову и ту жезл свой погрузи мало в землю и оттоле место оно прозвася Грузино». В Житии особо почитаемого новгородцами преподобного Михаила Клопского (он был, по одной версии, внуком Дмитрия Боброка, боярина Дмитрия Донского, по другой — сыном брата благоверного Димитрия Андрея, а по третьей — сыном великого князя Московского Симеона Гордого), чей монастырь под Новгородом доныне привлекает паломников, говорится, что во время жизни этого святого (первая половина XV в.) «чудотворный жезл этот из дерева незнаемого» хранился в Андреевской церкви села Грузино. Оно расположено на правом берегу Волхова, примерно в 11 км восточнее города и станции Чудово, на автодороге Р-36. Сегодня там есть деревянная церковь Андрея Первозванного и поклонный крест, установленный в память о предании об апостоле Андрее.
Церковь св. апостола Андрея Первозванного в с. Грузино Новгородской области
Наследие апостолов славян
Еще одним «крещением» Руси называют деятельность просветителей Кирилла и Мефодия, создавших славянскую азбуку. Главным последствием их миссии стало распространение и укрепление христианства среди западных славян, живших, там, где сегодня находятся Чехия, Словакия, Австрия, и создание славянских азбук глаголицы и кириллицы. Фигуры этих святых открывают ряд просветителей на памятнике Тысячелетию России в Великом Новгороде, так как представить христианское богослужение без книг и, тем более, письменности, невозможно. Благодаря их подвигу языковое единство русского народ сохранялось от Волыни до Ростова Великого и Белоозера многие столетия несмотря на тысячекилометровые расстояния.
Кельтская миссия
Многочисленные контакты славян Приильменья с жителями севера и запада не ограничивались лишь присутствием на месте современного Новгорода варягов. Торговые пути связывали кривичей и ильменских славен также с германскими народами Западной и Центральной Европы и даже с далекими Британскими островами, где главными проповедниками христианства были ирландские монахи. Именно их проповедь, судя по некоторым источникам и предметам церковного обихода, веками сохранявшимися в Новгороде, могла достигать берегов Волхова. Ярким свидетельством ирландского влияния некоторые исследователи называют распространение на Руси именно из Новгорода колокольного звона, как и состав колокола из Антониева монастыря, а также многочисленные каменные кресты особой формы, вписанные в круг, сохранившиеся до наших дней в стенах древних храмов. Их изображение сегодня угадывается в стелах на въездах в Великий Новгород.
Кельтский крест в стене колокольни Знаменского собора Великого Новгорода
Photo by Александр Сигачёв / CC0 1.0
Летописи о крещении Новгорода
Дядя князя Владимира Добрыня был предводителем новгородских отрядов во время похода будущего крестителя Руси на византийский Херсонес — Корсунь русских летописей — после захвата которого крестились жители Киева. Добрыня после долгого похода вместе с дружинниками отправился по поручению князя домой в Новгород крестить новгородцев.
Рассказы большинства источников о крещении Новгорода совпадают с известиями древнейшей из дошедших до нас Новгородской первой летописи: «Крестися Володимир и вся земля Руская; и поставиша в Киеве митрополита, а Новуграду архиепископа, а по иным градом епископы и попы и диаконы; и бысть радость всюду. И прииде къ Новуграду архиепископ Аким Корсунянин, и требища разруши, и Перуна посече, и повеле влещи его в Волхов».
Крещение «огнем и мечом»
Лишь в одном источнике, Иоакимовской летописи, достоверность которой на сегодняшний день сложно проверить, есть отличающийся рассказ о крещении Новгорода. Его пересказывает Василий Татищев, творивший в 1-й половине XVIII века. До нас не дошло ни одного исторического документа, содержащего эту летопись или повторяющего сведения, которые мы узнаем из ее пересказа: якобы, еще до прихода в город Добрыни, воевода Угоняй поднял восстание жителей левобережья Волхова. Они разорили дом Добрыни, убили его жену и некоторых родственников. Путята, воевода, пришедший в Новгород из Киева вместе с Добрыней, перебрался ночью на лодках на левый берег. Днем он вошел в Детинец и захватил Угоняя, отправив его на другой берег к Добрыне. Тогда часть восставших «разметала» церковь Преображения Господня и дворы христиан вокруг него. В ответ Добрыня, ночью перебравшись на лодках с Торговой стороны, поджег дома протестующих, что сразу прекратило междоусобицу, так как все бросились тушить пожар и запросили мира. Добрыня разрушил новгородское капище, устроенное им же за восемь лет до этого.
Некоторые исследователи полагают что этот рассказ — поздняя попытка показать бунтарскую историю Новгорода, принизить новгородцев.
Вслед за некоторыми авторами XVI в. принято считать, что идол Перуна был установлен на месте, где сегодня находится Перынский Рождества Богородицы скит. Однако всего столетие с небольшим назад, новгородцы рассказывали, что после свержения идола, на его месте установили Чудный Черный крест Господень, про который неоднократно упоминается в новгородских былинах. Он стоял у Великого моста через Волхов со стороны современного Детинца. В XVI в. крест обрели повторно и над ним воздвигли часовню Чудного креста.
Храм Рождества Пресвятой Богородицы в Перынском скиту Великого Новгорода
Крещение новгородцев
Массовое крещение новгородцев в реке состоялось по примеру Киева. Возглавлял совершение этого важнейшего из церковных таинств первый новгородский епископ Иоаким по прозвищу Корсунянин, то есть прибывший из Корсуни. Мужчины крестились выше Великого моста, а женщины – ниже по течению Волхова. Тогда же, чтобы отличать крещеных от некрещеных, на новгородцев надевали нательные крестики деревянные, оловянные и медные, которые в массовом порядке сегодня находят археологи.
Нательные кресты и прочие находки археологов на Троицком XVI раскопе Великого Новгорода сезона 2019 года
Источник: Портал 53
Красота — свидетельство истины веры
Буквально в прошлом году на раскопе в Новгороде обнаружили клад, содержащий христианские святыни (редкую иконку и крест), оставленный за пару десятилетий до крещения новгородцев. Именно наличие христианских общин и храмов в русских городах, включая Новгород, подготовили переход Руси от язычества к Православию.
Выбор веры князем Владимиром, очевидно, отражал его поиск смысла жизни, себя и своего места в мире. Это был длительный поиск, участниками которого были его дружинники, бояре, советники. Он задумывался о восприятии веры народом, вспоминал об опыте равноапостольной Ольги, которой был воспитан. На очередном этапе определения и выбора князь посылал бояр в страны, откуда приходили проповедники, чьи слова показались наиболее убедительными. Когда послы вернулись, они однозначно высказались за принятие христианства из Византии, поскольку были потрясены красотой богослужения в главном храме Царьграда. Именно «красота церковная» стала главным и решающим аргументом при принятии окончательного решения.
«“И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали мы — на небе или на земле: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь жить”. Сказали же бояре: “Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы бабка твоя Ольга крещения, а была она мудрейшей из всех людей”. И спросил Владимир: “Где примем крещение?” Они же сказали: “Где тебе любо”».
Повесть временных лет
Эти слова из летописи свидетельствуют, что для наших предков во времена Нестора Летописца красота была критерием и свидетельством Истины. Мы не знаем наверняка, как было во времена князя Владимира, но этот текст передает, как воспринимал окружающий мир автор, написавший этот летописный рассказ, и его современники. Богослужение, храмовая архитектура, иконопись, все то, что мы называем сегодня христианским искусством, является отражением веры как части мировоззрения христиан, их представления о совершенстве, воплощением которого для них была красота.
Оплакивание Христа. Фрагмент росписи храма Спаса на Ковалеве. 1380 г. Мемориальная мастерская А.П. и В.Б. Грековых.
Первые новгородские храмы
Сразу после крещения Новгорода владыка Иоаким Корсунянин, в соответствии с византийской традицией, в память о своем назначении и прибытии в город построил храм святых Иоакима и Анны — в честь своего небесного покровителя. Первое каменное здание в Новгороде, Иоакимовская церковь, была небольшой, типичной для Византии и Херсонеса базиликой. Прямоугольный по форме тип храма сложили из местного материала: добываемого в карьерах Поозерья — бурого ракушечника, серого известняка. А обнаруженные археологами в нижних частях его апсиды светлоглиняные плинфы были привезены, вероятно, из Киева. В интерьере церкви использовались резные камни, Иоаким предусмотрительно привез каменные детали алтарной преграды и престола с собой из Корсуни, одна из них сохранилась в Новгороде до наших дней.
Из рассказа Иоакимовской летописи о крещении новгородцев мы знаем, что в городе существовал храм, окруженный дворами христиан. В археологических слоях между 972 и 989 годами на мостовой Великой улицы Неревского конца был найден медный крестик с изображением Христа, древнейшее свидетельство присутствия христиан в Новгороде. Каким был храм Преображения Господня, построенный, по данным дендрохронологии, в 989 году, мы можем лишь предполагать, опираясь пока лишь на находки археологов. Он был украшен полуколоннами и богатой резьбой, подобно деревянным каркасным храмам, что строили чуть раньше в Дании и немногим позднее в Норвегии. Этот храм, сразу восстановленный после усмирения восставших Добрыней [если принимать версию В.Н. Татищева — прим. ред.], какое-то время оставался приходским храмом для тех, кто его посещал еще до всеобщего крещения новгородцев.
Первая София
Для новокрещеной паствы построили первый соборный храм города, Софийский. Он стоял в конце Епископской улицы, возвышаясь над Волховом. Тринадцативерхая дубовая София была схожа с сохранившимися до наших дней норвежскими мачтовыми церквями XII-XIII веков с остроконечными кровлями, была украшена многочисленными полуколоннами, испещрена снаружи и изнутри богатой резьбой: переплетениями диковинных птиц, зверей, составлявших единый орнамент, которые на многие века сохранятся на Руси в резьбе каменной архитектуры и деревянном декоре домов и храмов, в иллюстрациях книг и вышивках текстиля. Возможно, внешний вид деревянных многокупольных храмов Русского Севера сохранил схожесть с первым соборным храмом Великого Новгорода.
Реконструкция деревянной церкви Святой Софии 989 года. Автор Л.Е. Красноречьев. «Где святая София, там и Новгород». СПб, 1997.
Каменный Софийский собор
«В лето 6553 сгоре святая София, в субботу, по заутрени, в час 3, месяца марта в 15. В то же лето заложена бысть святая София Новегороде Володимиромь княземь», — можно прочитать в Новгородской первой летописи старшего извода. В городе, где христианская вера совершала начальные шаги, трех первых храмов, Преображенского, Иоакимовского и деревянного Софийского собора, было вполне достаточно. Вероятно, возведенный в 1045–1050 гг. каменный Софийский собор, заменивший дубовую Софию и включивший под свои своды каменный Иоакимовский храм, вмещал всё христианское население города. При возведении дошедшего до наших дней собора светлоглиняная плинфа и фрагменты резных камней храма Иоакима и Анны использовались уже как вторичный строительный материал. Сегодня их можно увидеть, например в купольном завершении лестничной башни. Новый каменный Софийский собор строили греческие мастера повелением князя Владимира Ярославича, сына правившего в Киеве Ярослава Владимировича, перед этим завершившие строительство Софии Киевской. Однако, судя по некоторым архитектурным решениям, им помогали и новгородцы. В любом случае, новгородская София, заметно отличающаяся от своего киевского предшественника, стала единственной каменной постройкой Новгорода XI века.
Соборный храм Софии Премудрости Божией уподоблял Киев, Новгород, позднее Полоцк — Царьграду, а саму Русь — Византии. На строительство нового собора не жалели средств и сил. В то время как в тогдашней Европе соборы возводились на протяжении 100-200 лет, величественная София Новгородская была построена в короткие даже по нынешним меркам пять лет. На сегодняшний день это старейший русский храм на территории России по дате строительства, лишь незначительно изменившийся за без малого тысячу лет своего существования.
По преданию, вошедшему в XVI в. в летописи, на изображении Спасителя в куполе Софии благословляющая рука на другой день по ее написанию оказалась сжатой в кулак. По повелению архиепископа Луки фреску переписывали до трех раз, пока на четвертый день не раздался голос: «Писари, писари, о, писари! Не пишите мя с благословляющей рукою: Аз бо в сей руце Моей сей Великий Новоград держу: а когда сия рука Моя распространится, тогда будет граду сему скончание». Выдающийся специалист по древнерусской литературе Дмитрий Лихачев, чье увлечение Древней Русью началось именно с Великого Новгорода, считал, что предсказанный «конец Новгороду» наступил во время Великой Отечественной войны, когда от артиллерийского огня купол Софии был пробит снарядом и фреска Вседержителя была уничтожена почти полностью.
Внебогослужебное значение Святой Софии Новгородской
Многие из древнерусских храмов являлись не только местом обращения к Богу молитвы, но и своеобразными памятниками, посвященными важным событиям, людям, их основавшим и дававшим им богатые дары. Так, в киевской Десятинной церкви располагались трофеи, захваченные князем Владимиром Святым в Херсонесе: мощи свт. Климента Римского и его ученика Фива, медные статуи коней и львов. Десятинная церковь с момента возникновения была памятником корсунскому походу, крещению Руси и самому князю Владимиру. Таким же своего рода «музеем» был и Успенский собор во Владимире-Залесском, где для всеобщего обозрения выставлялись одежды древних князей, иконы, книги, драгоценная утварь, пожертвованные храму знатными князьями и боярами.
Нет никакого сомнения, что и каменная София в Новгороде с самого начала была не только религиозным и политическим центром города, где принимали послов, выбирали городских правителей. Она стала выражением понимания новгородцами своей религиозной, политической, торговой и ремесленной жизни. Тут хранились летописи, древние богослужебные книги, дары князей и бояр, новгородская казна. Собор с самого момента постройки использовался как усыпальница новгородских князей и высшего духовенства. В нем и сегодня стоят раки с мощами создателя собора князя Владимира Ярославича, его матери, в монашестве Анны — княгини Ирины, жены Ярослава Мудрого, до замужества бывшей шведской принцессы Ингигерды, приехавшей на освящение собора со своим мужем [есть версия, что св. Анна и Ирина-Ингигерда — это разные жёны Ярослава — прим. ред.].
Символика и значение Софийского собора
С западного главного входа в Софию горожан встречает Корсунская паперть. Ее центром изначально были изготовленные в Византии Корсунские врата. Сейчас они находятся внутри собора в правом приделе Рождества Богородицы. По преданию, их в качестве подарка на освящение собора преподнёс новгородцам сам киевский князь Ярослав Мудрый. Эти врата — трофей из похода, завершившем многочисленные этапы крещения Руси. Корсунская паперть и Корсунские врата должны были всегда напоминать посетителям храма о том великом событии, участие в котором принимали и отряды новгородцев. Врата как бы говорили, что веру новгородцы сами добыли в Корсуни, где проповедовал апостол Андрей Первозванный, где жили и упокоились ученики первоверховного апостола Петра, например святой Климент Римский. Это не греки дали веру, а сами новгородцы ее обрели.
Корсунские врата Софийского собора Великого Новгорода. XI век. Фото из книги А.Н. Трифоновой «Двери Новгородской Софии». В. Новгород, 2015.
Всего в галереях Софийского собора четыре придела: Усекновения главы Иоанна Предтечи, Рождества Пресвятой Богородицы, праведных Иоакима и Анны, апостола и евангелиста Иоанна Богослова. По традиции главный престол и приделы посвящают какому-то событию, памятной дате: рождение наследников, упокоение благотворителей, военные победы, избавление от болезни. Однако за 55 лет, прошедших со времени крещения Новгорода до закладки каменной Софии (990-1045 гг.) летописи не сообщают ни об одном событии, которое было бы связано с перечисленными церковными праздниками. Уместно предположить вслед за доктором исторических наук, профессором МГУ О.М. Раповым, что приделы Софии имеют отношение к крещению новгородцев. Скорее всего, с их помощью создатели собора стремились запечатлеть в умах и памяти потомков значимость для Новгорода и его жителей событий. В 990 году крещение первых нескольких сотен новгородцев произошло в день прибытия отрядов Добрыни и Путяты из Киева 11 сентября, которое, как и 9 октября приходились в тот год на пятницу. Собрать новгородцев в одно место было удобнее всего именно в пятницу — особый день у славян до принятия христианства. По пятницам новгородцы со всех окрестных земель собирались на торг для закупки продуктов, совершения сделок, обмена товарами. Особенно оживленной и многочисленной торговля была именно в сентябре, когда продавали летний урожай, закупали продукты на зиму, завершив сельскохозяйственный сезон.
Другими днями, когда крестились новгородцы, стали 21 и 22 сентября — праздник Рождества Пресвятой Богородицы и память ее родителей, многие века затем выделявшийся в истории русской церковной культуры (тот самый День российской государственности, день установки в Новгороде упомянутого памятника). Рождеству Пречистой посвящен и один из первых монастырей Новгорода — Антониев.
Придел Рождества Пресвятой Богородицы Софийского собора Великого Новгорода.
Здесь находится список с чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери. Под спудом почивают мощи благоверного князя Мстислава Храброго.
Источник: Свято-Юрьев монастырь
Следующая, ближайшая к событиям, пятница приходилась уже на 9 октября. В это время вода в реке обычно сильно остывает. Вероятно, поэтому в рассказе из Иоакимовской летописи говорится, что в городе сразу была восстановлена церковь Преображения, разрушенная во время бунта. Спешность ее восстановления объясняется необходимостью крестить жителей города в закрытом помещении, а не в реке. Придел святых Иоакима и Анны это еще и память о первом каменном храме, который вошел в состав Софии — собора, ставшего предметом гордости новгородцев, воплощением идеи города и его единства.
«Где Святая София, там и Новгород», «Умрем за Святую Софию», — говорили новгородцы столетиями. Софийский собор венчают купола, на кресте центрального возвышается голубь, повторяющий форму древних дарохранительниц, как видимое извещение о присутствии Благодати Господней в городе, превращающий святую Софию в престол, а сам город — в храм.
Даниил Евгеньевич Крапчунов
Историк, культуролог,
Кандидат философских наук
[1] Интервью телеканалам Aaj Tak и India Today 4 декабря 2025 г. / Эл. ресурс: http://www.kremlin.ru/events/president/news/78649
